一、打坐为什么要打坐让大脑休息
打坐或者站桩，脑休对身体健康都很有帮助。打坐其原理是脑休静下来，回到“恬淡虚无”的打坐状态，于是脑休就会“真气从之”，也就是打坐生命机能会逐渐恢复、充沛起来，脑休这样身体的打坐病痛就会康复，回到健康的脑休状态。并且只有在这种彻底休息，打坐恬淡虚无的脑休真气充沛的过程中，大脑神经才会开始康复、打坐进化，脑休进而可以让人变得头脑清醒、打坐记忆力变好、反应变得灵敏。这个其实已经有了很多相关科学研究，有兴趣可以了解一下。
平时生活里很大一部分能量都消耗在大脑，一是因为大脑要思考，二是因为眼睛、耳朵等感官运作都要用大脑。打坐能让大脑休息，脑部浊气降下来，与肾气相交，这个过程叫做“心肾相交”（或叫“水火相济”）。例如有时候快睡着的时候因为“心肾相交”会浑身一震，然后很快就睡着了。所以静下来的效果就不言而喻了。
可是如何静下来呢，其实很多时候是自己不愿意静下来，因为习惯了在感官的境界里讨生活，习惯了不停地看、不停地听、想、触……就好比滚轮上的小白鼠，一直在跑，滚轮一直在滚，停不下来。
这还是需要逐步养成习惯，每天静坐一会儿，每次不一定要坐很久，哪怕只坐十五分钟也好。但是初步打坐，每天零零散散加起来至少要一个小时以上。这样逐渐地养成静坐习惯之后，也体会到静坐的好处之后，再逐渐增加静坐的时间。
回来说静坐和脑的关系。其实稍微静坐有经验了就会发现，要让大脑休息不太容易。只要你的精神没法彻底脱离眼、耳、鼻、舌、身、意六尘境界，达到回光返照，那么大脑都没有彻底休息。
怎么样才算是大脑彻底休息了呢？脑袋、身体都彻底放松、休息了，就像进入深度睡眠一样，呼吸也是若有若无的，但是心里明明了了的、无比清楚的，没有做梦、也没有关注六尘境界。这种时候才算是大脑完全休息了。按照后世道家所说，就是超越后天境界，返回先天境界，因为眼、耳、鼻、舌、身、意六识是属于后天境界，而先天境界是尚未进入六识之境的。
二、那么如何打坐才能做到大脑彻底休息呢？
1、第一步，首先要放下分别。也就是例如外界的声音，你在听，但是不判断、不分别，听而不闻；身体的感受，不判断、不分别。同理，对六尘境界都不分别（包括不思维）。这第一步其实不容易做到，如果熟练的可以参考佛家的“反闻闻自性”第一步，从听声音这里入手做到对声音不分别，相对容易。或者实在静不下来就先通过观呼吸等方法，先静下来，再做放下分别的功夫。
放下分别的功夫做久了，就会发现自己虽然不分别这些六尘境界，但是心却依然是粘在这些境界上的，无法脱开来。也就是说，例如外界的声音，不想听也得听，做不到不听；身体的感受，不想感受也在感受，做不到不去感受。这时候就需要再进一步了，而这里也恰恰是比较难的一步，其实许多人打坐好多年，他也只是停留在第一步而已。
2、第二步，这时候要再进一步，就要放下对六尘境界的攀缘了。这一步是特别难的，例如你转移注意力，或者强迫自己放下，都是徒劳的，因为这都不是放下。
这里需要一把钥匙，那就是“般若”、“唯识”。这里就不展开来谈了，有兴趣的可以自己去找书看。但是举个例子来说明吧，例如某人做梦，梦到自己、他人、山河大地世界，他在梦里不知道这是梦，把一切都当作是真的，于是在里面爱恨情仇，把自己绷得很紧，惊醒过来，发现自己已经全身是汗；假设他突然发现刚刚那些原来都是梦，于是他决定不再陷入梦境，这个时候他才算是放下了。
可以说若是没有“般若”、“唯识”，你就无法真的放下对六尘境界的攀缘，因为就像认为梦境是真实的，就会一直在梦里面不愿意出来，在梦里找答案，在梦里找解脱。实际上只有看清了梦的本质，才能放下梦境，才能选择不做梦。
打坐也是一样的道理，只有等你看清六尘境界的本质之时，你的心才会放下，才会决定不去攀缘尘境，才能到达真正的回光返照。这时候就会进入另一重境界，非常奇妙，唯有自己去体会，无法描述。
等真正放下攀缘，心完全内住之时，大脑才是彻底休息了，这时候不光大脑，包括五脏六腑都开始休息了，表面看这个人好像睡着了，但是这个人心里却是清清楚楚的，没有一丝的迷糊，而且这个人的呼吸已经非常轻细、若有若无了。到达这种境界的时候，才能勉强算是“恬淡虚无”，这时候就会发现身体内部的气脉很快起变化，所谓“真气从之”，精气神也开始充沛起来，逐渐感到光明。
这个时候，这个人是否对外界什么都不知道呢？不是的，反而是清清楚楚的，只是他的心已经没有粘在六尘境界上，也没有对外界起分别，因此外界的动静不会对他起干扰。举例比如有人在旁边对他说话，他可以自己决定要不要关注这个人说话，他可以选择如如不动毫不受到影响，当然如果是重要的事情他也可以选择睁开眼睛来和这个人对话。不过这是初步入静的状态，如果入深定深了，可能是真的听不到外界的声响的，我也水平有限，只能浅浅地静下来，没体验过入定。
三、回顾重点
这个“般若”、“唯识”，是只有佛家才明确提出来的，道家也有隐藏的，但其他宗教都是没有的。《道德经》里也是有的，只是一般人看不懂。《道德经》里说“道”生万物，并且这个“道”，并不是外在的，而是内在的，要静下来，归根、复命，到达玄之又玄的境界才能体会“道”，也就是说一切现象、尘境都是这个“道”的化现，这不是和“般若”、“唯识”很像吗？因为只有这个才能破除心对现象的执取，达到放下、回光返照、返本归元。所以要说放下攀缘，是只有按照佛家的方法修行才做得到的。否则那就是定在某种现象、对象上面，也许可以入定，但是无法“不取于相、如如不动”。
当然这里只是谈打坐，我的水平也是很浅的。其实来讲“般若”、“唯识”是很深奥的，学得好的话，不光是打坐的时候有用，平时生活待人接物也是起作用的，可以说是一切时都起作用的，“般若”、“唯识”是通于一切境界的。
说句题外话，有些人很喜欢告诉别人自己每次打坐多久，分秒算得很清楚。其实能坐久是好事，不过每天写文章告诉别人自己坐多久，要看自己的心态是什么，如果只是为了提起别人打坐的动力，那是好事；但如果是为了显摆自己，那就不太好了，因为这样子的心念，就会导致自己打坐的时候无法真的“放下”一切尘境，做不到彻底的返本归元。毕竟人是一堆会动的零件组合起来的整体，打坐的时候破掉“人”的相，会连话都不想说，因为毕竟没有我们平时所谓的“人”，对谁去说呢？
